而这些神话传说中的人物形象具有人神兼备的特点，从近到大自然的山呼海啸，到从天而降的风霜雨雪形成的电闪雷鸣，都被赋予了生动鲜明的形象，这些形象有些是拟人化的，有些却有着人兽兼备的特点，其共同特征是具有人行为特征，人的思维方式，和具有人的语言表达能力，于是就出现了许许多多的自然之神。想象丰富了人类思维，也使早期人类社会文明进程被揉进了神话传说中。
当人们开始把目光指向天空时，自然之神开始向人类目光所能触及的整个天宇，于是，以宇宙为背景的天神开始演绎出声势浩大波澜壮阔的人与自然之神宇宙之神交汇的史诗来。
当我们翻阅浏览卷轴浩繁的人类文明社会早期人文记忆时，总是有一种感觉，这些人类文明初始产生的神话传说，与我们所称道的四大文明古国的人文历史都有千丝万缕的联系。
虽然我们也知道，这些文明的形成在不同地域，虽然处在不同的山川异域，却有感到风月同天。
那些神话传说，绘声绘色地向我们讲述着天界人间发生的奇闻异事，又是这样的异曲同工，似乎他们有一种看不见的交流方式，共同演绎着人神交往的历史。
我们很难想象，诞生在爱琴海岸的这些神话传说与诞生在黄河流域的华夏文明、两河流域的古埃及文明、印度河流域的古印度文明居然都有一个共同的特征：这就是早期人类在狩猎游牧中，往往都是居无定，在随水迁徙中，追寻着水草丰美的所在。而往往都会有一个或数个盲诗人或说书人通过弹唱向人们传述着千古历史，这些历史往往都被演绎成为天界与人间构成的不同凡响的神话传说。
而诞生在爱琴海岸的古希腊盲诗人荷马给我们倾诉的历史不就是这样吗？他通过太阳神宙斯率领的天上人间众神，在人类社会进行的错综复杂的接触，呈现给我们的众神，不是也和我们一样吗？
这些神话传说中的天界人间众神，流露着和人类一样的情感，演绎着一样的人情世故，追寻和向往着一样的美好时光。真善美与假恶丑针锋相对展现于人世间，让我们很难区分历史与现实的区别，神话描述与真实生活的区别。这可能就是人类远古文明诞生的神话传说的魅力所在吧？
我在青少年时期，在阅读了希腊神话传说后，曾希望在新华书店找到一部系统描写中国远古时期神话传说有关的著作，但是令我失望的是，没有找到。我也曾想通过自己的阅读，写一部与希腊荷马相同的，反映中国远古神话传说中出现的众神的小说。当我写完第一部分，并把这部小说第一部寄给几个文学刊物后，只有一个民间小说刊物给我了退稿信，备受打击的我虽然想继续把这篇东西完成了，但思维却越来越混乱，写成的第一部锁在电脑硬盘里，后续手写文字稿也在多次搬迁中丢失了，我的这个梦想也失落了。
随着岁月的流逝，我们现在可以清楚地看到，人类文明社会的发展，是与人类通过认识自然，解释自然的过程中，形成的自然科学发展史一起并驾齐驱向前发展着。
一部自然科学发展史，也是人类社会科学发展史。
早期人类通过自己刻画的众神解释自然，并企图想通过众神改变自身的命运，到后来通过建立自然科学和社会科学理论体系，逐渐把人类自己塑造的众神完全抛弃的过程。正如希腊神话中的普罗米修斯呐喊的一样，我们不仅“讨厌众神”，也讨厌众神为我们设立的种种认识自然的藩篱，而且通过建立自然科学理论体系抛弃了这些藩篱。同时也通过对自然原初探索认识到，这些“众神的藩篱”和-->>